是经典中的经典，是智慧中的智慧，是人生事业的指南。《易经》中说：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时合其序，与鬼神和其吉凶。研究周易的目的，就是要明确、了解事物的发展规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向自然界的一切事物学，向古人学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自身修炼，通过”悟”而达神明。适生存，趋吉利，图发展，追求知“道”的境界，达到最终与自然界的和谐。孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。解析：伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实反应的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想，在外观察天地万物，在内观察自身奥妙，明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘。然后才发明了八卦。“天人和一”的思想在《易经》中反复论证。《易经》中每一卦都有“卦德”，这就是以“自然之道”天道解释“人道”，《易经》也因此成为一切古代典籍，诸子百家思想，也是华夏民族思想的源头。再看“乾”、“坤”两卦，“天行健，君子以自强不息”。地势坤，“君子以厚德载物。”知道了观察天地，得天地之德，天地何德？乃人之德。所以学习巜易经》是一种知识的积累，更是一种道德的自省！
周公总结的《易经》博大精深，是中国哲学的起源。但也听说研究《易经》容易让人走火入魔， 进入信天由地、算卦的误区，因此也不敢轻易涉猎。可看过《易经》就被《易经》中所蕴含的丰富的人生哲理所折服。 一是“天人合一”的观点。《易经》中讲，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，也讲“一生 二，二生三，三生万物”。这个“三”，指“天、人、地”。我们本应该说“天地人合一”的，但为了简 要起见，就习惯地说成“天人合一”。本来《易经》以阴阳学说为主，“天”为阳，"地"为阴，可是中间 要再加一个"人"，所谓“天”易变，“地”不易变，但“人”夹在中间是最难受的，变也不是，不变也不 是。本来分析“人”字的这个结构，是左右两个人，一男一女，一阳一阴，互相依靠，互相支撑，所谓“ 人”者，要顶天立地，头顶上是天，把阳刚之气撑起；两只脚下稳踏大地，敛起阴柔的一面。所以说，做 “人”，真得很难，做一个比较“正”的“人”，更是难上加难。 二是“阴阳相互支撑、相互转化”的观点。早在《易经》中，我们的祖先就阐明了“世界是发展变化 的”这一观点，譬如“否及泰来，乐极生悲”等诸多说法。阴阳是相对的，并不是说一种东西一定是阳， 或者一定是阴;但阴阳也不是对立的，阴阳之间应该是达到一种和谐的平衡。诸如我们称天为阳，地为阴 ,但无法判定天和地哪个更重要。天和地是相互依存、缺一不可的。天气多变化，体现为时变，而地 少变化，体现为稳定。而正是因为地的稳定，牵制了天的变化。大地一直很沉默，默默无闻，甘于奉献， 于是上天总是很听大地的话，始终被大地的引力所牵制。试想，如果有一天大地喋喋不休，要跟上天争高 低，那整个世界将陷于一片混沌。这使我们想到到家庭里夫妻两人的关系，结过婚的男女应该多研究一下 易经，尤其是作为妻子的，如果能从易经中多悟出一些道理，整个家庭、及至世界，都将是和谐的。
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内容预览：
易经中包括许多种卦象，每种卦象都代表着不同的含义。因此，人们在运用易经算卦时，是有一套有规律的方法可以供人们参考。易经的卦象可以预知未来、预测未来的变化，不过需要人们善于运用心易，才能够起到效处。
易经与人生的哲学有着密切的关系，只有读懂易经，才能够明白人生的真谛所在。因此，如果想要读懂人生，必先读懂易经这门大学问。;
1．八卦
所谓八卦，其实就是指我国古代的一套有象征意义的符号。人们通常用“一”代表阳，代表阴的符号用“”表示，用这样三个符号，组成八种形式，称作八卦。在这里，每个卦形都代表着一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。再者，八卦之间彼此搭配又得到六十四卦，同样是用来象征人世间的各种自然现象和人事现象。
八卦的起源
说到八卦的起源，其实是由中国古代对基本的宇宙生成、相应日月的地球自转(阴阳)关系、农业社会和人生哲学互相结合的观念。现在能……
《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。
一、《易经》包含着“道非常道，有无相生”的宇宙观
“道非常道，有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度总结。不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。
《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中，把自己的理论体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测的科学性，准确性奠定了坚实的基础。
追溯《易经》中包含的哲学原理，有助于我们对《易经》的理解，准确的预测将要发生的事情。也有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不全面、不客观认识。
《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指导人们吉凶趋僻。哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。
（一）《易经》中包含终始观终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、影响广度和对立统一样可以称之为规律。
自然界的万物从那里来并不重要，重要的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程，没有注意从死到生的过程。
因此没有产生有无相生的终始观。《易经》的终始观体现在以下三个方面：
一是利用卦序编排集中体现终始观
二是利用卦的组合体现终始观。六十四卦，两两相偶，非复既错，组成三十二个完整的终始循环。
三是利用爻变体现终始观
终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则下的发展。
（二）《易经》中包含唯物观。
世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。
《易经》六十四挂是由八个单卦两两组合而成的，这八个单卦全部以自然界八种物质或物质现象命名。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。
另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。
唯物论的观点不仅在卦名中得以体现，在爻辞中也有体现。六十四卦随便拉出一卦，分析其六个爻辞，也有物质在其中。
如否卦，初六：拔茅茹以其汇。有手有草。六二：包承，有用于包裹的布之类的物质。六三：包羞，同上。
九四，有命无咎，有生物在其中。九五：休否，有人，有木在其中。上九：倾否、有人、有家具（贝）在其中。
有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价值，其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。
（三）《易经》包含发展观。
世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致。
有绿巨人的感觉，，，可惜身上没有涂料
岁在甲子，月落乙亥，日得庚午，时归辛巳。海中金命，2金2木2水2火五行缺土。按照子平的方法，亥中有壬水和甲木，应取透干者为格，其中甲木透年柱，所以您的八字应为偏财格。
